“苏超”连云港与淮安足球“大战”前夕，两地官媒和民众纷纷下场，为大赛提前“热身”。两地市民围绕西游文化的归属权热烈讨论，一场“体育+文化”的盛宴扑面而来。
古代连云港隶属淮安吗？
连云港与淮安历史上多数时间属于两个独立的区域存在。连云港，古称海州，南北朝时期海州下辖5郡17县，曾涵盖东楚州。隋唐时期，涟水、沭阳隶属海州。随着大运河地位的凸显，元朝裁撤海州路总管路后，海宁州隶属于淮安路。明朝海州降为散州归淮安府管辖，直至清雍正年间随着海运和淮盐生产地位的提升，海州变为直隶州，从此连云港与淮安“平起平坐”。新中国成立后，连云港地区虽一度分属山东、江苏，但并不影响连云港市最终恢复“大海州”的建置区划。
连云港因为吴承恩才与《西游记》结缘？
连云港与西游取经故事结缘，并非始于小说《西游记》，而是肇始于元朝吴昌龄杂剧《唐三藏西天取经》和元末明初杨景贤杂剧《西游记》。《西游记》始于玄奘西行取经故事，但历经千年演变和不断累积创作，在元明杂剧中唐僧演变为南直隶海州人，即今天江苏连云港人。在淮海地区流传的陈光蕊与江流和尚传说中，唐僧演变为江流儿，成为海州状元陈光蕊之子，元明文人将这个传说融入到西游故事的创作中。大圣湖畔千年古塔——海清寺塔，名列清朝“云台二十四景”，称为“塔影团圆”，寓意的正是唐僧的家世故事。
连云港云台山为什么是“东胜神洲”的原型？
《西游记》描写的东胜神洲位于东海汪洋之中，今天连云港花果山为什么位于陆地上？连云港云台山古称郁州、苍梧、东海山等，原是海中一列群岛，方圆三百里，因郯城大地震和黄河夺淮泥沙淤积，经过300多年，逐渐成为陆地群山。玉女峰是南云台山乃至江苏省的最高峰，古称清风顶、青峰顶。今天的花果山风景区包括大圣湖、南天门、九龙桥、三元宫、水帘洞、玉皇阁以及玉女峰等景点。
东海中的云台山是古人眼中的“海上仙山”“洞天福地”“海内灵山”，吴承恩以云台山为原型，将齐天大圣的花果山从西域搬到东海汪洋之中，创作出东胜神洲花果山。国内有30多座花果山，只有连云港的花果山曾经位于东海之中，今天登临海上云台山仍可看到古人眼中的山海胜境。
东海云台山是淮海民众的旅游打卡地？
明清时期，淮海地区官员、士绅和百姓都喜欢渡海登临海中的云台山，因为它是明神宗敕封的天官、地官、水官道场。明朝淮安人谢淳自幼受家人影响，信仰三元，他游历东海云台山后“毁家建庙”，修建三元圣宫。在明朝“云台三十六景”中有“灵山香会”“仙境朝参”，今天三元宫还保存着淮安板闸民众的香火碑，可以想象当时热闹的跨海登山场景。
花果山水帘洞早在北宋年间就是知名景观，今天洞壁上还存有“大宋国海州东海县……”和明朝嘉靖年间知州王同“高山流水”等石刻，说明水帘洞历史悠久。为了赞颂明朝“云台三十六景”之“神泉普润”，知州刁良留有题刻。顾乾也曾作诗称水帘洞“地脉沧溟接，天源河汉通”，恰与小说《西游记》上通天河下接地脉的描写相契合。
吴承恩登玉女峰观海上日出后，写下诗作《古意》，并将海州刺史李邕书写的《婆罗树碑记》拓本赠送给淮安知府陈文烛。据杨石青先生回忆，1923年，他曾在三元宫看到过吴承恩的手书条屏。今天灌南县博物馆收藏着吴承恩给同乡撰写的墓志铭，李洪甫先生经过考证，唐朝吴氏先祖从安徽迁至海州，因宋金交战从海州迁往涟水，后又迁往淮安府山阳县，可以说淮海吴氏“先世海州”。
吴承恩何时被认作小说作者？
明朝西游小说或署“华阳洞天主人校”，或为“朱鼎臣编辑”，或为“杨致和编”，清朝则署名“丘处机”。清朝张书绅在《新说西游记》写道：“盖海州紧承东海，光蕊紧接花果，玄奘二字紧接金光”，指出海州、东海云台山与小说《西游记》的文化渊源。他还指出“一部《西游记》，以东字起，西字终，始于万花店，结于婆罗蜜，所以为花果山”。连云港云台山的“天地水”三官文化和儒释道“三教融合”思想，对《西游记》的主旨创作产生至关重要的影响。所以，可以说如果没有海州和东海云台山的山海地貌和神话传说，就没有吴承恩笔下的西游故事。
民国甲骨文大师董作宾阅读《天启淮安府志》时，发现淮安山阳人朱世臣《题云台山水帘洞》诗作和历代淮海地区名宦名人登临东海云台山留下的游记和诗作。后来，他在吴承恩名下又发现了《射阳集》《春秋列传序》《西游记》。根据董作宾提供的线索，胡适、鲁迅等学者经系统研究后将著作权归还给了吴承恩，从此小说《西游记》才得以署上他的名字。
值“苏超”连云港队与淮安队“大战”之际，为两地西游文化“争论”增添些趣味小知识，供大家娱乐一二。欢迎淮安的朋友们来连云港看比赛、吃海鲜、赏水晶，顺道免费游玩徐积、吴承恩、朱世臣笔下的花果仙山、西游胜境。
作者：梁继东，连云港市文联副主席、连云港市图书馆馆长、西游记文化研究会吴承恩专委会原副主任